Patristik Barat: Perwakilan, Ajaran Dasar dan Isi

Dalam perkembangan teologi dan filsafat Kristen, peran utama dimainkan oleh arahan seperti patristisme. Perwakilan dari lapisan pemikiran religius ini sering disebut Bapak Gereja, maka nama dari kata Latin Pater, yaitu sang ayah. Pada saat kelahiran filsafat Kristen, orang-orang ini sering berubah menjadi pemimpin opini di komunitas Kristen. Mereka juga mempengaruhi lipatan dogmatika pada banyak masalah yang sangat penting. Sejarawan menapaki periode patristik dari kekristenan mula-mula sampai abad ketujuh Masehi. Studi tentang era ini, sekaligus pencapaian utamanya adalah terlibat dalam ilmu pengetahuan khusus.

Periodisasi

Secara tradisional, kecenderungan pemikiran Kristen ini terbagi menjadi barat dan timur. Dengan kata lain, kita berbicara tentang patristik Romawi (Latin) dan Yunani. Pembagian ini didasarkan pada bahasa di mana karya utama era ini ditulis. Meskipun beberapa Bapa Gereja dihormati dengan cara yang sama seperti dalam Ortodoksi, dan juga Katolik. Secara kronologis, patristik, yang perwakilannya dijelaskan dalam artikel ini, terbagi dalam tiga periode besar. Periode awal berlangsung sampai Konsili Nicea dalam 325 tahun. Masa jayanya jatuh pada waktu ke 451, dan kemunduran berlanjut sampai abad ketujuh.

Periode sebelum Konsili Nicea - awal

Tradisi juga mengatakan bahwa pada masa-masa awal patristisme sudah ada. Perwakilannya menulis teks liturgis pertama dan ajaran kehidupan gereja. Adalah hal yang biasa untuk merujuk pada Bapa Gereja dan para Rasul, namun hanya ada sedikit bukti historis mengenai hal ini. Adalah mungkin untuk melihat dalam kapasitas ini kecuali Paulus, Petrus, Yakobus dan murid-murid Kristus yang lain. Perwakilan pertama dari patrist disebut Bapa Apostolik. Di antara mereka Anda dapat mengingat Clement dari Roma, Tertullian, Cyprian, Lactance dan Novatian. Berkat mereka, patristik barat terbentuk. Gagasan dan perwakilan dari tren ini terutama terkait dengan permintaan maaf Kekristenan. Begitulah, para pemikir ini mencoba membuktikan bahwa iman dan filsafat mereka tidak lebih buruk lagi, tapi jauh lebih baik daripada orang-orang bukan Yahudi.

Tertulianus

Pria yang penuh gairah dan tanpa kompromi ini adalah seorang pejuang dengan Gnostisisme. Meskipun ia terlibat dalam apologetika sepanjang hidupnya, ia dapat diberi telapak tangan pertama dalam pembentukan dogmatika gereja mula-mula. Dia tidak menyajikan pemikirannya secara sistematis - dalam karya teolog ini, seseorang dapat menemukan argumen campuran tentang etika, kosmologi dan psikologi. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah perwakilan patristik yang unik. Bukan tanpa alasan, terlepas dari keinginannya untuk ortodoksi, pada akhir hidupnya ia bergabung dalam kecenderungan pembangkangan dalam agama Kristen - kaum Montanis. Tertullian adalah musuh sengit dari orang-orang kafir dan Gnostik sehingga dia menyerang keseluruhan filsafat kuno secara keseluruhan. Baginya, dia adalah ibu dari semua ajaran sesat dan penyimpangan. Budaya Yunani dan Romawi, dari sudut pandangnya, dipisahkan dari kekristenan oleh jurang yang tidak bisa diatasi. Oleh karena itu, paradoks terkenal Tertullian menentang fenomena seperti patristisme dalam filsafat. Perwakilan dari periode akhir yang sama pergi dengan cara yang sama sekali berbeda.

Zaman setelah Konsili Nicea - masa jayanya

Kali ini dianggap sebagai zaman keemasan dari patristy. Menurutnya, sebagian besar literatur yang ditulis oleh Bapa Gereja jatuh. Masalah utama dari periode klasik adalah diskusi tentang sifat Trinitas, serta polemik dengan Manichaeans. Patristik Barat, yang wakilnya membela Pengakuan Iman Nicea, dapat membanggakan pikiran seperti Hilarius, Martin Victorinus dan Ambrose dari Milan. Yang terakhir ini terpilih sebagai uskup Milan, dan karyanya agak menyerupai khotbah. Dia adalah otoritas spiritual yang luar biasa pada masanya. Dia, seperti koleganya yang lain, sangat dipengaruhi oleh gagasan Neoplatonisme dan merupakan pendukung interpretasi alegoris Alkitab.

Agustinus

Perwakilan patristik yang luar biasa ini di masa mudanya menyukai Manikheisme. Untuk kembali ke dada kekristenan dia dibantu oleh khotbah Ambrose. Selanjutnya, dia menerima imamat dan sampai kematiannya adalah uskup kota Gippon. Tulisan-tulisan Agustinus dapat dianggap sebagai apogee dari bahasa Latin patristik. Karya utamanya - "Confession", "On the Trinity" dan "On the City of God." Bagi Agustinus, Tuhan adalah esensi tertinggi dan pada saat bersamaan bentuk, kebaikan dan penyebab semua makhluk. Ia terus menciptakan dunia, dan ini tercermin dalam sejarah umat manusia. Tuhan itu baik obyek, dan penyebab semua pengetahuan dan tindakan. Di dunia ada hierarki kreasi, dan tatanan di dalamnya, menurut teolog, mendukung gagasan abadi seperti Platonis. Agustinus percaya bahwa pengetahuan itu mungkin, namun pada saat yang sama ia yakin bahwa baik perasaan maupun akal dapat menyebabkan kebenaran. Hanya iman yang bisa melakukan ini.

Pendakian manusia kepada Tuhan dan kehendak bebas menurut Agustinus

Sampai batas tertentu, hal baru yang diperkenalkan ke dalam teologi Kristen oleh perwakilan patristik ini merupakan kelanjutan dari paradigma Tertullian, namun dalam bentuk yang sedikit berbeda. Agustinus setuju dengan pendahulunya bahwa jiwa manusia pada dasarnya adalah seorang Kristen. Oleh karena itu, pendakian kepada Tuhan pasti menjadi kebahagiaan baginya. Apalagi jiwa manusia adalah mikrokosmos. Ini berarti bahwa jiwa pada dasarnya dekat dengan Tuhan dan semua pengetahuan untuknya adalah jalan menujunya, yaitu iman. Intinya adalah kebebasan kehendak. Itu ada dua - itu bisa jahat dan baik. Segala sesuatu yang buruk terjadi secara eksklusif dari orang tersebut, yang mana yang terakhir bertanggung jawab. Dan semua kebaikan hanya dilakukan oleh anugerah Tuhan. Tanpa itu Anda tidak dapat melakukan apapun, bahkan jika seseorang berpikir bahwa dia melakukan semuanya sendiri. Tuhan yang jahat memungkinkan adanya harmoni. Agustinus adalah pendukung doktrin transstinatium. Dari sudut pandangnya, Tuhan menentukan terlebih dahulu apakah jiwa itu ditakdirkan ke neraka atau surga. Tapi ini terjadi karena dia tahu bagaimana orang mengelola kemauan mereka.

Agustinus waktu itu

Manusia, sebagaimana diyakini filsuf Kristen ini, berkuasa selama ini. Tuhan adalah penguasa masa depan. Sebelum penciptaan dunia, tidak ada waktu. Dan sekarang ini agak konsep psikologis. Kita mempelajarinya dengan memperhatikan, menghubungkan masa lalu dengan ingatan, dan masa depan dengan harapan. Sejarah, menurut Agustinus, adalah jalan dari kutukan dan jatuhnya keselamatan dan kehidupan baru di dalam Tuhan. Dengan doktrin waktu, teorinya tentang dua kerajaan - duniawi dan Tuhan - juga terhubung. Hubungan antara mereka sangat ambivalen - ini adalah koeksistensi dan perjuangan pada saat bersamaan. Dunia duniawi mekar dan mekar, dan dosa Adam tidak hanya bahwa dia menolak ketaatan Tuhan, tapi juga bahwa dia memilih sesuatu, bukan kesempurnaan spiritual. Satu-satunya wakil kerajaan Allah di bumi, yang harus datang setelah akhir zaman, adalah gereja, mediator antara manusia dan dunia yang lebih tinggi. Tapi seperti yang diakui teolog, ada juga banyak sekam. Karena itu, jika seseorang ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan, akhirnya dia bisa melakukan ini tanpa gereja. Bagaimanapun, inilah yang Tuhan maksudkan untuk dia lakukan. Evaluasi teologi Agustinus sangat ambigu, karena idenya menyajikan rumusan dogma Kristen, yang berlangsung seribu tahun, dan mempersiapkan Reformasi.

Menurun periode

Seperti halnya fenomena sejarah lainnya, patristik juga telah berubah. Perwakilannya mulai terlibat dalam masalah politik, dan bukan teologis, semakin banyak. Apalagi saat awal terbentuknya kepausan Romawi, mengklaim kekuatan sekuler. Di antara para filsuf menarik saat ini bisa disebut Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidorus Sevilla. Berdiri terpisah adalah Paus Gregorius Agung, yang dianggap sebagai penulis besar terakhir dari era patristik. Namun, dia dinilai tidak begitu banyak untuk refleksi teologis, seperti untuk surat-surat yang dengannya dia mengkodifikasikan piagam pendeta, dan untuk kemampuan organisasi.

Masalah utama patristik

Para ayah gereja memikirkan rencana penghematan Allah bagi umat manusia dan tempat kekristenan di antara budaya di sekitarnya (Yudaisme, Hellenisme, tradisi Timur). Mereka sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin mengetahui kebenaran tertinggi dengan cara alami. Ini hanya tersedia melalui wahyu. Mereka sepakat bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan, ia memiliki awal dan akhir. Mereka menimbulkan teodise yang agak sulit, yang menurutnya penyebab utama kejahatan adalah orang yang menggunakan kehendak bebasnya dengan buruk. Perjuangan dengan arus pembangkang yang muncul di dalam dan di luar gereja, serta perkembangan retorika, mempertajam pena para teolog dan membuat karya mereka menjadi model masa kejayaan pemikiran Kristen. Patricia, gagasan dan perwakilan utama yang dicirikan di atas, telah menjadi subyek peniruan selama berabad-abad di tradisi eklesiastik timur dan barat.