"Filosofi Kristus" Erasmus: Ide Dasar

Doktrin dari Erasmus adalah contoh dari apa yang disebut humanisme luar Alpen. Banyak yang percaya bahwa istilah "Renaissance" dapat dikaitkan dengan Eropa Utara hanya dengan gelar besar persyaratan. Dalam hal apapun, tren ini tidak sangat mirip dengan Renaissance Italia. Humanis dari Eropa Utara tidak mencoba begitu banyak untuk menghidupkan kembali tradisi kuno, tetapi untuk memahami esensi dari agama Kristen. Sebagian besar waktu luang ia belajar tidak Plato dan Aristoteles, tetapi Alkitab. Oleh karena itu, untuk "luar Alpen Renaissance," fitur karakteristik dari fenomena lain - Reformasi. Namun sebagian besar wakil dari Renaissance Utara (sebagai, misalnya, humanis Erazm Rotterdamsky), untuk semua kritik dari Gereja Katolik Roma, bukan hal kamp Protestan. Selain itu, mereka ingin mereformasi denominasi yang milik, tapi istirahat lengkap dengan itu membuat mereka takut. Erasmus dikenal sebagai pencipta sistem teologis baru, di mana ia mencoba untuk menjawab pertanyaan tentang apa yang seharusnya menjadi kewajiban manusia kepada Allah, dan apa tempat di semua mengambil ini moralitas dan moralitas.

Siapa Erazm Rotterdamsky

Secara singkat tentang orang yang luar biasa ini, Anda dapat mengatakan berikut. Dia adalah anak haram dari seorang imam dan seorang putri dokter, dia lahir di pinggiran kota Rotterdam dengan nama Gouda. Oleh karena itu julukannya, seperti kebiasaan di hari-hari. Jadi yang disebut orang spiritual, sebagian besar biksu - dengan nama dan tempat lahir. Sejak orang tuanya meninggal awal, wali membujuk pemuda untuk mengambil jilbab. Tetapi karena itu bukan pilihannya, sulit untuk seorang biarawan diberikan kepada filsuf masa depan. Sebelum mengambil sumpah, ia akrab dengan klasik kuno, yang melanda mewah nya. Pendidikan telah membantu dia untuk mengubah kisah hidupnya. Salah satu uskup diperlukan Sekretaris Latinist. Erasmus bisa mengambil tempat ini dengan bantuan bosnya meninggalkan kehidupan pertapa. Namun, ia selalu memiliki religiusitas yang mendalam. Erasmus perjalanan. Dia memiliki kesempatan untuk belajar di Sorbonne. Di sana ia pura-pura belajar teologi, tetapi sebenarnya ia belajar sastra Latin. Erazm Rotterdamsky bermimpi belajar Alkitab. Tapi untuk ini itu perlu untuk belajar bahasa Yunani. Filsuf masa ini terlibat serius. Dia juga mengunjungi Inggris, di mana ia bertemu Thomas More, dan dengan humor dan komentar positif tentang ada kebiasaan.

memulai aktivitas

Views Erasmus mulai terbentuk di Oxford. Di sana ia bertemu dengan pengagum barang antik, yang menyeretnya ke dalam lingkaran. Ketika ribu lima ratus, ilmuwan masa depan telah kembali ke Paris, hal pertama yang saya menerbitkan sebuah buku tentang kata-kata mutiara Yunani dan Latin. Dia kemudian pergi melalui beberapa edisi. ilmuwan hidup telah menerima dorongan baru. Sekarang untuk dua tujuan dari Erasmus ada - untuk mempopulerkan penulis kuno di rumah dan mempublikasikan teks otentik dari Perjanjian Baru, diterjemahkan dari bahasa Yunani. Teologi tidak main hobi-kudanya. Doktrin Erasmus agak moral dan filosofis. Dia bekerja begitu banyak yang sezaman bertanya-tanya bagaimana satu orang bisa menulis begitu banyak. Ini menciptakan karya ilmiah, jurnalisme populer, dan ratusan terjemahan ke dalam bahasa Latin dari manuskrip Yunani. Hanya satu dari surat-suratnya kepada teman-teman tetap sekitar dua ribu.

Menulis karya besar

Setelah menyelesaikan studinya di Sorbonne, Erasmus terpaksa hidup dalam keadaan susah. Ia sering bepergian dari Paris ke Belanda dan kembali, tinggal di Leuven, Orleans, ditingkatkan dalam studi Yunani. Itu di tahun-tahun ini, Erazm Rotterdamsky menulis "Senjata prajurit Kristen." Buku ini adalah dasar dari ajaran-ajarannya, meskipun popularitas filsuf membawa pekerjaan lain. Di dalamnya, ia tampaknya motif utama kedua Renaissance Italia. Ide utama dari pekerjaan ini adalah bahwa obor Kristen untuk dihubungkan dengan prestasi kuno. Pada 1506 ia pergi ke Italia, di mana dia menghabiskan sekitar tiga tahun. Di sini ia berhasil mendapatkan gelar doktor, untuk mengunjungi Venesia dan Roma. Pada 1509, Erasmus lagi berangkat ke Inggris, di mana ia diundang oleh Tomas Mor, yang pada saat itu adalah Kanselir Raja Henry VIII. Yang terakhir, ketika ia masih seorang pangeran, juga, berteman dengan filsuf dan nya sangat terhormat. Beberapa waktu pahlawan cerita kita telah mengajar di Cambridge. Di Inggris, Erasmus menulis karyanya yang paling terkenal - yang main-main "Praise of Folly", yang karakter seperti ilmuwan keledai dan badut-bijaksana berasal. Buku ini diterbitkan di Paris pada tahun 1511, dan sejak itu penulisnya telah menjadi bintang nyata kemudian Eropa.

"Basel pertapa"

pengagum lain dari Erasmus Crowned - Kaisar Charles Kelima - menunjuknya sebagai penasihat dengan gaji yang baik, dan kurangnya kewajiban. Hal ini memungkinkan filsuf benar-benar menyerah pendudukan favoritnya dan perjalanan. Beberapa tahun kemudian ia berhasil mewujudkan mimpinya dihargai. Di Basel, datang buah bertahun-tahun tentang kerja - teks Yunani dari Injil. Namun, sarjana Alkitab mengatakan bahwa edisi ini juga berisi kesalahan, namun demikian itu adalah dasar untuk studi kritis lebih lanjut dari Perjanjian Baru. Sejak itu, banyak buku yang ditulis Erazm Rotterdamsky. Prosiding pada saat itu - itu sebagian besar terjemahan. Plutarch dan Seneca, Cicero dan Ovid, Origen dan Ambrose, penyair kuno, sejarawan dan para Bapa Gereja - dan semua yang Anda nama itu. Meskipun Erasmus terus melakukan perjalanan antara Swiss, Freiburg dan Besancon, itu disebut "Basel pertapa." Meski sudah pada saat itu ia mulai sakit, penyakit tidak mencegah dia dari mengambil bagian aktif dalam berbagai perdebatan intelektual dengan sezamannya. Misalnya, Erazm Rotterdamsky berpendapat marah dengan Luther. Buku "Basel pertapa" "Kebebasan memilih" kata pembaharu besar pekerjaan "Perbudakan akan." Tak satu pun dari mereka tidak setuju dengan resensi. Karya-karya periode Erasmus Basel - juga merupakan risalah tentang berbagai topik. Ini perbaikan filologis tentang bagaimana benar mengucapkan Yunani dan kata-kata Latin, dan berpikir pedagogis tentang pendidikan kanan penguasa, dan esai tentang dunia yang kekal, dan pencarian kesatuan Gereja, dan bahkan cerita-cerita Perjanjian Baru longgar Mengutip. Peristiwa berdarah Reformasi ketakutan dan ditolak, tapi dia terjebak pendapatnya, selalu berada di antara dua kubu yang berlawanan. Erazm Rotterdamsky meninggal pada tahun 1536, di Basel yang sama.

budayawan

Sejarawan membedakan dua generasi Jerman dan Anglo-Belanda Renaissance. Erazm Rotterdamsky milik termuda dari mereka. tanah air sebenarnya tidak Holland, bukan Perancis dan Jerman, dan kuno favoritnya. pahlawan nya ia tahu sebagai intim sebagai teman-temannya. Humanisme Erasmus diwujudkan dalam kenyataan bahwa ia menggunakan ilmu pengetahuan, sastra dan pencetakan untuk memberikan dampak belum pernah terjadi sebelumnya pada pikiran orang. Persahabatan dengan dia disaingi kekuatan yang ada, dan banyak kota menawarinya gaji permanen hanya untuk fakta bahwa ia tinggal di sana. Kepadanya untuk saran - bagaimana dalam bidang filsafat dan politik - memutar raja-raja, pangeran dan orang hanya berpendidikan. Latin dan literatur kuno , ia tahu, mungkin lebih baik dari orang lain di Eropa pada waktu itu, dan pendapatnya tentang bagaimana mengucapkan suara-suara tertentu dalam teks Yunani, telah menjadi universitas terkemuka.

Moralis, satiris, filsuf

Karya-karya dari Erasmus dari Rotterdam, yang membawanya popularitas belum pernah terjadi sebelumnya dan ketenaran di seluruh dunia, ditulis oleh dia, dalam kata-katanya sendiri, "tidak ada yang lebih baik untuk melakukan." Misalnya, "Praise of Folly" hanya selama hidupnya telah diterbitkan sekitar empat puluh kali. sindiran puas ini dengan beberapa saham sarkasme ceria dan positif - itu tidak menyerang dan tidak merusak pondasi. Oleh karena itu, dan ia menikmati kesuksesan dengan pihak berwenang. Namun penulis lebih kepentingan yang terkait dengan buku tentang pedagogi, khususnya pendidikan pangeran Kristen dan bahasa mengajar anak-anak. Di bagian atas pencariannya, dia dianggap sebagai kegiatan keagamaan dan pendidikan. Dia memanggilnya "filsafat Kristus". Dasar-dasar nya diletakkan di Oxford. Di sana, bersama dengan anggota lain dari lingkaran pecinta kuno dirumuskan pertama dasar-dasar humanisme Kristen Erazm Rotterdamsky. Ide-ide utama doktrin ini, ia telah menyatakan di salah satu nya buku pertama.

"Belati dari prajurit Kristen"

Apa Erasmus menulis di masa mudanya, ia menjabat sebagai bintang penuntun seumur hidup untuknya. judul buku juga memiliki makna yang dalam. Metafora ini sering digunakan untuk merujuk pada kondisi kehidupan seorang mukmin sejati. Ini harus setiap hari untuk pergi ke medan perang, untuk memperjuangkan nilai-nilai mereka, untuk menentang dosa dan godaan. Untuk tujuan ini perlu untuk menyederhanakan Kristen, untuk membuat jelas bagi semua orang. Membebaskan dari pakaian skolastik berat yang menyembunyikan esensi. Kita harus kembali ke cita-cita Kristen awal, untuk memahami apa yang diyakini orang-orang yang menciptakan komunitas pertama. Anda perlu mematuhi aturan-aturan moral yang ketat yang akan menjalani hidup yang sempurna dan membantu orang lain. Dan akhirnya, harus meniru Kristus sendiri, untuk dapat menerapkan ide-ide dan ajaran Alkitab. Dan untuk ini perlu untuk benar memahami dan menafsirkan Injil, yang membawa Juruselamat, dalam semua kesederhanaan, tanpa distorsi skolastik dan ekses. Ini adalah filosofi Kristus.

Erasmus teologi baru

Telah dikatakan bahwa ini sangat produktif penulis telah meninggalkan sejumlah besar esai, risalah dan buku untuk waktu yang lama setiap Eropa berpendidikan, terutama kelahiran mulia, dilatih pada dirinya. Setelah semua, panutan bagi semua orang beradab pada zaman tersebut menjadi Erazm Rotterdamsky. Ide-ide utama dari penelitian teologisnya juga menjadi subyek penelitian dan kekaguman. Ini menarik perhatian sezaman bahwa filsuf tidak menggunakan metode teologis tradisional. Selain itu, ia sangat dicemooh skolastik masih dalam "Praise of Folly". Dan dalam karya-karya lain, ia tidak mengeluh. Penulis mengkritik judul nya, teknik, peralatan konseptual dan logis, mengingat bahwa para ilmuwan berfilsafat Kristen hilang. Semua ini dokter sombong dengan diskusi tandus dan kosong nya mencoba untuk mengganti berbagai jenis definisi Allah. Filosofi Kristus bebas dari semua ini. Hal ini dirancang untuk menggantikan semua disedot dari masalah jari, begitu keras dibahas dalam lingkungan ilmiah, etis. Bicara tentang apa yang terjadi di langit - bukanlah tujuan teologi. Ini harus berurusan dengan hal-hal duniawi, fakta bahwa orang perlu. Beralih ke teologi, seseorang harus menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang paling mendesak. Contoh dari jenis penalaran, Erasmus percaya dialog Socrates. Dalam bukunya "Manfaat bicara," ia menulis bahwa kebijaksanaan filsuf kuno terpaksa turun dari surga dan hidup di antara orang-orang. Itu benar - dalam permainan, termasuk perjamuan dan pesta - harus mendiskusikan luhur. Percakapan ini mengambil karakter yang saleh. Bukankah bahwa Tuhan berbicara kepada murid-murid-Nya?

Sambungan dari tradisi yang berbeda

satir ajaran lucu nya Erazm Rotterdamsky sering dibandingkan dengan "Silenus Alkviada" - patung-patung terakota jelek, yang tersembunyi dalam keindahan menakjubkan dan proporsionalitas dari patung-patung para dewa. Ini berarti bahwa tidak semua pernyataannya harus diambil secara harfiah. Jika ia mengatakan bahwa iman Kristen - mirip dengan kebodohan, penulis tidak harus diambil untuk seorang ateis. Dia hanya percaya bahwa itu tidak sesuai dengan kebijaksanaan skolastik disebut. Hal ini dalam periode "langit kegilaan" Orang-orang dapat terhubung dengan Tuhan, setidaknya untuk sesaat. Jadi Erazm Rotterdamsky dibenarkan upaya untuk merevisi tradisi kuno dalam semangat Kristen. Namun, ia jauh dari, seperti Luther, untuk menyeberangi Rubicon dan menolak Bapa Gereja dan Tradisi Suci. Di sisi lain, sebagai reformis, ia menyerukan kembali ke zaman para rasul dan murid-murid dari Juruselamat. Tapi filosofi Kristus memiliki landasan nya. Mereka masih memiliki humanisme nyata dari jenis Renaissance. Ya, Erasmus dan mencela rohaniwan Katolik dan ketertiban monastik itu sendiri, yang, menurut penulis, parasit pada nama Kristus dan kebodohan rakyat. Dia juga (meskipun diam-diam) mengatakan tentang tidak dapat diterimanya perang dan kekerasan atas nama agama. Namun di luar tradisi Katolik tidak bisa pergi.

humanisme Kristen Erasmus

Ini adalah pemurnian salah satu konsep utama dalam teologi baru ini. Ya, seseorang dapat menjadi pusat dari alam semesta, seperti yang disebut oleh humanis Italia. Tapi untuk mewujudkan cita-cita ini, dia seharusnya menyederhanakan iman mereka, membuatnya tulus dan mulai meniru Kristus. Maka dia akan menjadi apa yang seharusnya berada di rencana Sang Pencipta. Tapi Erasmus manusia modern, seperti yang saya pikir penulis, serta semua lembaga yang diciptakan oleh itu, termasuk negara dan Gereja, namun sangat jauh dari ideal ini. Kristen sebenarnya kelanjutan dari mengejar yang terbaik dari filsuf kuno. Jangan mereka bermain dengan gagasan agama universal yang akan mengarah ke sebuah konsensus global? Kekristenan adalah hanya akhir alami dari aspirasi mereka. Karena Kerajaan Sorga di presentasi dari Erasmus - adalah sesuatu seperti Plato Republik, di mana semua yang indah, yang menciptakan bangsa-bangsa lain, Tuhan juga dijemput. Dia bahkan menyatakan mengejutkan bagi mereka kali gagasan bahwa semangat Kristen jauh lebih luas daripada itu diterima untuk berbicara. Dan di antara orang-orang kudus Allah sangat banyak dari mereka yang gereja dikanonisasi ini absen. Bahkan filsafat Kristus Erazm Rotterdamsky panggilan kebangkitan. Dengan ini ia berarti tidak hanya untuk mengembalikan kemurnian asli dari Gereja, tetapi juga dari sifat manusia, yang diciptakan awalnya baik. Dan demi Penciptanya membuat dunia ini, bahwa kita harus menikmati. Ini harus dikatakan bahwa ide-ide dari Erasmus tidak setuju tidak hanya penulis Katolik, tetapi pemikir terutama Protestan. diskusi mereka kebebasan dan martabat manusia sangat instruktif dan menunjukkan bahwa masing-masing dengan cara mereka sendiri telah melihat aspek yang berbeda dari sifat kita.