Masyarakat di India Kuno

anggota penuh dari masyarakat dianggap hanya dengan lahan, pemilik independen. Tetapi di antara mereka membentuk elit masyarakat, yang bekerja budak, Karmakar, kerabat miskin dan lain-lain. Selain itu, ketika ada segala macam pekerja masyarakat yang telah bekerja di atasnya, -raby, menetap di pengrajin masyarakat (tembikar, tukang kayu, pandai besi). Dengan demikian, masyarakat dalam hal ekonomi tak ada hubungannya dengan kota. anggota masyarakat, sebagai suatu peraturan, milik Waisya varna, melayani mereka penduduk desa -k Sudra (budak kecuali bahwa baik varna sebuah tidak termasuk).

Dalam istilah sosial dan administratif, masyarakat sebagian besar diwakili oleh otonomi. Hal itu dipimpin oleh kepala desa, urusan desa dibahas pada pertemuan, yang memiliki hak untuk hadir hanya anggota penuh dari masyarakat: Ispory antara warga desa memutuskan pada pertemuan tersebut atau proses arbitrase atas dasar hukum adat, tetapi kasus yang paling serius, untuk memahami istana raja. Masyarakat memiliki dewa pelindung sendiri, setelah melakukan ritual. Perayaan keluarga (terutama pernikahan) dihadiri oleh seluruh anggota masyarakat atau sebagian daripadanya. India berusaha untuk tidak ikut campur dalam urusan internal masyarakat.

Sebagai otoritas pemerintah kuat, masyarakat kehilangan kesempatan untuk mempengaruhi urusan negara; di ibukota dengan pendapat anggota masyarakat tidak dianggap, dan tentara, mereka telah berhenti menjadi: mereka telah menggantikan rombongan kerajaan dan tentara bayaran. jelata pelayanan publik terisolasi 7b dari pendapatan. Pajak ini menjadi permanen dan diperlakukan sebagai pembayaran untuk menyediakan keamanan eksternal dan internal, kepemilikan percaya diri dan pelepasan aset dan anggota keluarga kesempatan untuk pertanian dan menikmatinya. Pembayaran pajak itu pelaksanaan tugas warga alami, daripada konsekuensi dari kelas penindasan komune: hanya budak dan pajak penghasilan Karmakar tidak dibayar. Negara dengan berbagai dalih berupaya meningkatkan jumlah pajak dan kadang-kadang melaju petani untuk merusak; balasan terakhir untuk pemberontakan ini. Tapi secara keseluruhan keseimbangan dipertahankan: kedua belah pihak saling membutuhkan. Hanya para petani dapat dianggap dieksploitasi (membayar sewa pajak), yang dirawat dengan lahan milik negara. keberadaan mereka untuk dukungan masyarakat suasana sosio-psikologis tindakan kolektif; pada rupa dibangun kerajinan dan serikat pekerja (shreni) menggabungkan Monks (sanghas) koperasi Karmakar.

Masyarakat di India Kuno

Sistem perkebunan-Varna tampaknya sangat jelas, dilihat dari risalah dari dharma (kebajikan buku aturan), yang disusun oleh Brahmana. risalah ini (yang paling terkenal - "The Law of Manu") memberikan banyak rincian tentang berbagai aspek kehidupan India kuno, tetapi pada saat yang sama sangat bias, karena keabadian, dan sangat menekankan dapat diganggu gugat sistem kuno varna dan hak istimewa "lahir dua kali". Sementara itu, waktu telah berubah dan situasi menjadi lebih rumit. Hal ini menjadi semakin penting tidak bangsawan asal, dan posisi sebenarnya dari individu dalam masyarakat - kekayaan, posisi resmi. Banyak Brahmana tumbuh miskin dan dipaksa untuk terlibat dalam pertanian, layanan; Kshatriyas menjadi hanya tentara bayaran atau penjaga dari perorangan. Dengan semakin pentingnya perdagangan dan kerajinan, banyak vaisyas lebih kaya dan bahkan Sudra: saya sebutkan asal kemungkinan raja-raja Sudra Magadha - Nanda. gambar sosial menjadi lebih rumit dan pembentukan kerajaan: para brahmana dan ksatria sering satu kewarganegaraan karena berbagai alasan dianggap brahmana dan ksatria lainnya bangsa "nyata" atau "rendah". Banyak suku mundur gunung dan hutan bukan milik salah satu kasta.

Masyarakat di India kuno.